KIPRAH SEYYED HOSSEIN NASR DALAM
PEMIKIRAN ISLAM

Setelah memperoleh gelar Ph.D. dalam
bidang sejarah sains dan filsafat Islam dari
Harvard University, pada tahun 1958, Nasr
kembali ke Iran. Di sini ia lebih mendalami
filsafat Timur dan filsafat tradisional dengan
banyak diskusi bersama para tokoh
terkemuka agama Iran, seperti Thabathaba’i,
Abu Hasan al-Qazwini, dan Kazin Asar.
Dalam kegiatan akademik, Nasr mengajar di
Universitas Teheran, menjadi dekan fakultas
sastra pada lembaga yang sama tahun 1968-
1972
,5
 dan pada tahun 1962-1965 ia diangkat
sebagai profesor tamu pada Harvard Univer￾sity. Ia juga sarjana yang menduduki
pimpinan Aga Khan Chair of Islamic Studies
yang baru dibentuk di American University of
Beirut (1964-1965).7 Pada tahun 1975- 1979
Nasr menjadi direktur Imperial Iranian Acad￾emy of Philosophy, sebuah lembaga yang
didirikan dinasti Syah Reza Pahlevi, untuk
memajukan pendidikan dan kajian filsafat.
Nasr berhasil dalam tugas ini sehingga ia
diberi gelar kebangsaan oleh Syah.
Kredibilitas Nasr sebagai intelektual dan
akademisi tidak hanya dikenal di negaranya
sendiri tetapi juga diakui di negeri lain,
sehingga sering diundang seminar atau
memberi kuliah diluar negeri. Antara lain,
memberi kuliah tamu di Harvard, Amerika,
tahun 1962-1965, Universitas Amerika di
Beirut (American University of Beirut) tahun
1964-1965, menjadi direktur lembaga Aga
Khan untuk kajian ke-Islaman (Aga Khan
Chair Of Islamic Studies) pada Universitas yang
sama. Nasr juga memberikan makalah pada
Pakistan Philosofhical Congress, di Pakistan,
tahun 1964; memberikan kuliah di Universi￾tas Chicago, tahun 1966, atas sponsor
Rockefeller Foundation, dan tahun 1981
memberi kuliah di Giffort Lectures, lembaga
yang didirikan oleh Universitas Edinburg
(Edinburg University) tahun 1989.6
Nasr pernah datang juga ke Indonesia,
Juni 1993, atas undangan Yayasan Wakaf
Paramadina bekerja sama dengan penerbit
Mizan. Di sini ia memberi tiga ceramah
dengan topik berbeda, (1) tentang ‘Seni
Islam’ sekaligus peluncuran buku Spiritualitas
dan Seni Islam (Bandung, Mizan, 1993), (2)
tentang ‘Spritualitas, krisis dunia modern dan
agama masa depan’, (3) tentang ‘filsafat
perenial’.7
 Adapun Karya-karyanya
diantaranya adalah8
: Three Muslim Sages
(1962); An Introductin to Islamic Cosmological
Doctrine: Conceptions of Nature and Methods
Used for Its Study by the Ikhwan ash-Shafa, asl￾Biruni and Ibn Sina (1964); Islamic Science –
An Illustrated Study (1964); Ideals and Realitties
of Islam (1965), terjemahan bahasa Indonesia
berjudul Islam dalam Cita dan Fakta; Science
and Civilization in Islam ( 1968); Man and
Nature: the Spiritual Crisis of Modern Man.
(1968); Sufi Essays (1972); Islam and The Plight
of Modern Man (1975), terjemahan bahasa
Indonesia berjudul Islam dan Nestapa Manusia
Modern; Knowledge and the Sacred (1981),
terjemahan bahasa Indonesia berjudul
Inteligensi dan Spiritualitas Agama-Agama; The
Encounter Man and Nature (1984), terjemahan
bahasa Indonesia berjudul Antara Tuhan,
Manusia dan Alam; Traditional Islam in the
Modern World (1987); Islamic Art and Spiritual￾ity (1987).; The Need for Sacred Science (1993);
Religion and The Order of Nature (1994); The

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Tantangan Pengajaran PAII disekolah Umum

  Tantangan Pengajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum Oleh: Norhadi, S.Pd.I Di tengah dinamika zaman yang terus berubah, Pendidikan Agama Islam (PAI) di sekolah umum menghadapi tantangan yang tidak ringan. Sebagai bagian penting dalam pembentukan karakter dan akhlak peserta didik, PAI sejatinya memiliki peran strategis dalam menanamkan nilai-nilai spiritual, moral, dan sosial yang seimbang. Namun kenyataannya, pengajaran PAI di sekolah umum sering kali terjebak pada rutinitas formalitas, terbatas dalam waktu, serta kurang mendapatkan perhatian serius baik dari institusi pendidikan maupun dari lingkungan sekitar. 1. Waktu Pembelajaran yang Terbatas Salah satu tantangan utama pengajaran PAI di sekolah umum adalah alokasi waktu yang minim. Dalam sistem kurikulum nasional, pelajaran agama biasanya hanya mendapatkan porsi 2 jam pelajaran per minggu. Padahal, nilai-nilai agama bukan sekadar teori, tetapi membutuhkan pembiasaan dan internalisasi dalam kehidupan sehari-hari. ...
Baca selengkapnya

Mencari kebenaran Hakiki

    Kata Pengantar Buku ini adalah buah dari perenungan panjang tentang makna hidup, pencarian akan kebenaran sejati, dan pergulatan batin manusia dalam sunyi dan riuh zaman. Novel ini tidak sekadar menyuguhkan cerita, tetapi juga mengajak pembaca menyelami ruang-ruang terdalam dari kesadaran: tentang siapa diri kita, untuk apa kita hidup, dan ke mana kita menuju. Melalui tokoh utama yang merenangi samudera pemikiran, mengalami pasang surut keyakinan, dan bergumul dengan tanya demi tanya, saya ingin membawa pembaca tidak hanya menikmati alur cerita, tetapi juga menelisik makna yang lebih dalam—makna yang terkadang tak terucap, namun terasa di relung hati yang sunyi. Semoga buku ini bisa menjadi teman renung, sahabat malam, dan cahaya kecil bagi siapa pun yang tengah mencari arah dalam gelap. Terima kasih kepada semua pihak yang telah memberi ruang, doa, dan semangat dalam proses lahirnya karya ini. Akhirnya, kepada Sang Pemilik Kebenaran, saya memohon agar setiap kata yang dit...
Baca selengkapnya

Filsafat Martabat tujuh dalam Paradigma Pendidikan Karakter

  ILSAFAT MARTABAT TUJUH DALAM PARADIGMA PENGEMBANGAN PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS SPIRITUAL Oleh: Norhadi, S.Pd.I 1. Pendahuluan 1.1 Latar Belakang Pendidikan modern saat ini menghadapi tantangan besar berupa degradasi moral dan spiritual di tengah kemajuan teknologi dan globalisasi. Nilai-nilai materialistik seringkali mendominasi orientasi pendidikan, sehingga pembentukan karakter manusia seutuhnya terpinggirkan. Padahal, tujuan utama pendidikan dalam Islam adalah membentuk insan kamil, yaitu manusia yang utuh secara intelektual, moral, dan spiritual. Salah satu khazanah intelektual Islam yang menawarkan fondasi filosofis dan spiritual bagi pengembangan pendidikan karakter adalah filsafat Martabat Tujuh , yang berasal dari tradisi tasawuf falsafi. Filsafat ini menjelaskan proses emanasi dan tajallī (penampakan diri) Tuhan ke dalam tujuh tingkatan wujud, dari Dzat Mutlak (Ahadiyyah) hingga manifestasi sempurna dalam diri manusia (Insan Kamil). Martabat Tujuh bukan hanya si...
Baca selengkapnya