PengertianTeologiTransformatif

PengertianTeologiTransformatif
Teologi (bahasaYunani theos, "Allah, Tuhan", dan logia, "kata-kata," "ucapan," atau "wacana") adalah  wacana yang berdasarkannalarmengenaiagama, spiritualitas dan Tuhan (Lih. bawah, "Teologidan agama-agama lain di luar agama Kristen"). Dengandemikian, teologi adalahilmu yang mempelajarisegalasesuatu yang berkaitandengankeyakinanberagama.Teologimeliputisegalasesuatu yang berhubungandengan Tuhan.Para teologberupayamenggunakananalisisdanargumen-argumenrasional untukmendiskusikan, menafsirkandanmengajardalamsalahsatubidangdari topik-topik agama.
Teologitransformatifadalahsebuahteologi yang berusahamenggerakkanrakyat/masyarakatuntukmengubahdirinyadanberperandalamperubahansosial yang mendasar.Disini, islamdimaknaisebagaisumberrefleksidanaksigerakantranformatif social untukmemecahkanpermasalahankehidupansepertiketertindasandanketerbelakangansabagaiefekdariglobalisasidanneoliberalisasi. Para penganutteologitransformasimenghendaki agama sebagairuangtransformatifsosial yang mampumelaksanakanpemerdayaan( empowerment) masyarakat.
MenurutMoeslim Abdurrahman, teologi transformative inimerupakanjalan yang paling menusiawiuntukmengubahsejarahkehidupanmanusia. Sebab, dalam proses transformasiini yang berlakuadalahpendampingan, bukanpengarahanataupunpemaksaaan. Olehkarenaitu, IstilahTeologitransformatiflebihmenekankanperhatiankepadasoalpengentasankemiskinandankeluardariketidakadilan.
B.     Dasar–dasarTeologiTransformatif
MenurutMoeslim Abdurrahman dasar–dasarteologitransformatifsebeagaiberikut :
1.      Basis otoritasbertumpupadaumatdanuntukkepentinganumat. Jadi, professionalisme agama bertujuansebagaipendamping.
2.      Model ideal yang dirumuskandari proses dialog antarateksdankonteks.
3.      Berorientasikepadapraktik. Praktik agama berbedadengandakwah agama karenadakwahbiasanyaberorientasikepadakepentinganmembangunsymbol–symboldanpermukaan. Sedangkanpraktik agama sejatiseharusnyaberorientasikepadabagaimanamenegakkan basis nilaikeagamaan yang lebihmendasar.
4.      Berfungsisebagaiinstitusikritisterhadapjebakanstruktur yang melawanpesandasardari agama itusendiri, termasukstruktur yang dibangunoleh proses sosiologis agama.
C.    MembumikanTeologiTransformatif
Moeslim Abdurrahman membuatpenulistersadarkandaritidurpanjangtentangbagaimana Islam yang bernuansatransformatif.Iamemaknai Islam bukanpadarumusan yang telahdibakukanulama. Namun, justru Islam ituhadir da munculdalampergaulanhidupsehari-hari, untukmenegakkancita-citakeadilan.
Islam yang seharusnyamenjadiruhkemanusiaan yang paling sejati yang akanmenuntunpadaperubahan, terutamaadapemerdekaan demi terwujudnyakeadaban(amarbil al ma`ruf)danperdaban yang menghalangisegalabentukpenindasan(wanahy an-nil munkar)sehinggaterwujudnyamanusiamerdeka, bebas da terhormat.
SejalandenganhalituMoeslim Abdurrahman menjadikanwahyusebagaiinspirasiketuhanandansekaligusmerupakanpemaknaanketuhanan yang paling tinggi.Pembacaan al-Qur`an yang tidakdapatmengungkapmaknapembebasandanpemerdekaanmanusiadaripenindasansebagaiimplikasidarirumusanteologisformalistikdannormatif.
Menghilangkandaya magic danmengurangiharmonisasimasyarakatdengan al-Qur`an untukperubahansosial. Pembacaanwahyu yang cukuppadalafadz, huruf, dangerak yang hanyamenjadikanbahasa Arab superior diantarabahasa yang lain. Islam hanyadapatdiperolehmelaluibahasa Arab.Merekamemanganehsekali, karenalebihmengkultuskanlafadzwahyudaripadamemahami, menghayati, danmengamalkannya di kehidupansehari-hari.
Sejarahmencatatbahwapendapatinitelahmenjadisemacamkebenaranmutlak, sehinggamasyarakat yang tidakmampumenemukanmakna al-Qur`an, cukupmembaca al-Qur`ansecararutinsetiapsebagaiakibatdaribenar-benarlepasdaritradisi. waktu yang terlalumemisahkanTuhandarimanusia.
Seharusnyajugadalammemahami al-Qur`anmelihatdimensihumanistik (human interpretation). Olehkarenaitudalamketikainginmenafsirkanjugabutuhpadailmu yang lain, meminjamistilah Prof. Amin Abdullah “Integratif-Interkonektif”, sehinggadapatmemanusiakanwahyu. Islam  sebenarnyamembawakeadilanpersaudaraan di ataskebenaran, menentangsegalapenindasandankemiskinan. Bukan Islam yang penuh ritual gunamemperolehkeshalehanpribadi.Kalaukitamemahamikonsep ritual ibadahcontohnyashalat, shalat yang merupakanibadahadalahshalat yang mampumemberikanimplikasipadapemerdekaankaum yang tertindas, pembebasanmasyarakat yang terhegemoni( tanhaa an-nil fakhsyawa al mungkar).]
Olehkarenaitu, kebenaran Islam terletakpadakemampuanuntukmencerahkan, bukanmenyuruhpada ritual semata. Islam seharusnyabukanmembawamanusiamenujuTuhansaja, melainkanpetunjukbagaimanacaranyamembumikannilai-nilaike-Tuhan-an yang cintakabajikan, kemartabatankarenaDiamahaagung, olehkarenaituinginmenjadikanmanusiabermartabatdanterhormat.
D.    manfaatstuditeologitransformatif
1.      TeologiTransformatifmemampukanseseoranguntuklebihmemahami tradisikeagamaannyasendiriataupuntradisikeagamaanlainnya
2.      menolongmembuatperbandinganantaraberbagaitradisi,melestarikan, memperbaharuisuatutradisitertentu
3.      menolongpenyebaransuatutradisi, menerapkansumber-sumberdarisuatutradisidalamsuatusituasiataukebutuhanmasakini, atauuntukberbagaialasanlainnya.

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Tantangan Pengajaran PAII disekolah Umum

  Tantangan Pengajaran Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum Oleh: Norhadi, S.Pd.I Di tengah dinamika zaman yang terus berubah, Pendidikan Agama Islam (PAI) di sekolah umum menghadapi tantangan yang tidak ringan. Sebagai bagian penting dalam pembentukan karakter dan akhlak peserta didik, PAI sejatinya memiliki peran strategis dalam menanamkan nilai-nilai spiritual, moral, dan sosial yang seimbang. Namun kenyataannya, pengajaran PAI di sekolah umum sering kali terjebak pada rutinitas formalitas, terbatas dalam waktu, serta kurang mendapatkan perhatian serius baik dari institusi pendidikan maupun dari lingkungan sekitar. 1. Waktu Pembelajaran yang Terbatas Salah satu tantangan utama pengajaran PAI di sekolah umum adalah alokasi waktu yang minim. Dalam sistem kurikulum nasional, pelajaran agama biasanya hanya mendapatkan porsi 2 jam pelajaran per minggu. Padahal, nilai-nilai agama bukan sekadar teori, tetapi membutuhkan pembiasaan dan internalisasi dalam kehidupan sehari-hari. ...
Baca selengkapnya

Mencari kebenaran Hakiki

    Kata Pengantar Buku ini adalah buah dari perenungan panjang tentang makna hidup, pencarian akan kebenaran sejati, dan pergulatan batin manusia dalam sunyi dan riuh zaman. Novel ini tidak sekadar menyuguhkan cerita, tetapi juga mengajak pembaca menyelami ruang-ruang terdalam dari kesadaran: tentang siapa diri kita, untuk apa kita hidup, dan ke mana kita menuju. Melalui tokoh utama yang merenangi samudera pemikiran, mengalami pasang surut keyakinan, dan bergumul dengan tanya demi tanya, saya ingin membawa pembaca tidak hanya menikmati alur cerita, tetapi juga menelisik makna yang lebih dalam—makna yang terkadang tak terucap, namun terasa di relung hati yang sunyi. Semoga buku ini bisa menjadi teman renung, sahabat malam, dan cahaya kecil bagi siapa pun yang tengah mencari arah dalam gelap. Terima kasih kepada semua pihak yang telah memberi ruang, doa, dan semangat dalam proses lahirnya karya ini. Akhirnya, kepada Sang Pemilik Kebenaran, saya memohon agar setiap kata yang dit...
Baca selengkapnya

Filsafat Martabat tujuh dalam Paradigma Pendidikan Karakter

  ILSAFAT MARTABAT TUJUH DALAM PARADIGMA PENGEMBANGAN PENDIDIKAN KARAKTER BERBASIS SPIRITUAL Oleh: Norhadi, S.Pd.I 1. Pendahuluan 1.1 Latar Belakang Pendidikan modern saat ini menghadapi tantangan besar berupa degradasi moral dan spiritual di tengah kemajuan teknologi dan globalisasi. Nilai-nilai materialistik seringkali mendominasi orientasi pendidikan, sehingga pembentukan karakter manusia seutuhnya terpinggirkan. Padahal, tujuan utama pendidikan dalam Islam adalah membentuk insan kamil, yaitu manusia yang utuh secara intelektual, moral, dan spiritual. Salah satu khazanah intelektual Islam yang menawarkan fondasi filosofis dan spiritual bagi pengembangan pendidikan karakter adalah filsafat Martabat Tujuh , yang berasal dari tradisi tasawuf falsafi. Filsafat ini menjelaskan proses emanasi dan tajallī (penampakan diri) Tuhan ke dalam tujuh tingkatan wujud, dari Dzat Mutlak (Ahadiyyah) hingga manifestasi sempurna dalam diri manusia (Insan Kamil). Martabat Tujuh bukan hanya si...
Baca selengkapnya